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Stelle o meteore ?

Quell'amicizia che lascia un segno¹.

! E' il 'lapsus'², chi lo riconosce.

Pare che ancora nessuno abbia avviato una ricerca su possibili 'lapsus' presenti nei manoscritti antichi, eppure le tante perplessità che le testimonianze graffitare dei nostri predecessori lasciano ancora agli studiosi, pazientemente impegnati a decifrare la ingente ed impenetrabile eredità presente in musei e biblioteche di buona parte del mondo³, potrebbero – e favorevolmente - includere 'lapsus' sfuggiti alla coscienza affaticata del proprio autore.

In un recente e cospicuo Convegno a Milano dedicato alla comunicazione, dai tempi lontani di Babele all'attuale Twitter - secoli e millenni che ci offrono tracce e continue testimonianze reperibili solo grazie a pingui finanziamenti e duro lavoro di scavo - il Relatore che ha introdotto i lavori, teologo ed islamologo, segnalando l'impegno nel riconoscere quella "forza arcana che governa le nostre vite..." e che "si esplicita con segni che rivelano nella Storia il mistero di Dio", ha pronunciato chiaramente : "conTenepra" anzichè "comPenetra", correggendosi immediatamente e forse trascurando la preziosa amicizia del segno che il suo dire gli offriva.

Non è infatti un valido 'contenitore' ogni Cultura ?

Che pazientemente accoglie qualunque novità elaborandone frutti col contributo di ciascuno di noi, autori spesso distratti di cambiamenti che, senza l'aiuto del pensiero individuale sano, capace di giudizio, scivolerebbero in fretta nelle deformazioni anche malvagie del pensiero agìto, e che è anch'esso anzitutto 'individuale', come purtroppo sappiamo ?

Non è invece molto meno efficace una Cultura 'fallica', penetrante anche sordidamente, invadente dei costumi famigliari e che tenti di imporsi da Sopra con giustificazioni astratte a cui possiamo solo sottostare per convenienza ma senza alcuna simpatia nè collaborazione individuale?

Ecco, un comune 'lapsus' offre amicizia esclusivamente al proprio autore, ed in questo vale quella imputabilità innocente che si incarna e che rifugge da qualunque interpretazione altrui.

La possibilità di giudicare la propria individuale esperienza, grazie a quei segni profondi che le scienze archelogiche studiano di proposito con ingente dispendio di forze e di capitali, il lavoro analitico permette con dispendio invece minimo per ottenere, concludendo, un uomo e una donna 'nuovi'.

Che ne sarebbe allora se riprendessimo ad approfondire quei segni, evidenti nel nostro vivere quotidiano, che il pensiero censurato traccia con 'lapsus' imprevedibili ed innocenti, ma tenaci ed intelligenti come altrimenti non ascolteremmo più ?

"Resurrexit, sicut dixit"⁴ .

                                                Marina Bilotta Membretti, Cernusco sul Naviglio 23 maggio 2019

P.S.L'illustrazione, reperita sul web, è anche un affettuoso logogramma verso le prossime Elezioni per il Parlamento europeo che in Italia si svolgeranno domenica 26 maggio 2019.

MARA MEO.

Provocazioni responsabili.

https://lh3.googleusercontent.com/hVoiP0gzSu88baImiIXzwUdQmOi2lEut00UIUSTkbGBLd_RL-20hMTYBtfZonB8EOO-JbQ=s85

In occasione dell'anniversario della nascita di Sigmund Freud, 6 maggio 1856, riprendo volentieri il mio recente intervento in Aula¹, in cui citavo le sue insuperate conclusioni, contenute in 'Progetto di una psicologia' del 1895.

"...Resta aperta la questione se sia possibile un processo primario in cui l'attenzione viene attribuita automaticamente alla percezione..."².

In assenza, e a tutt'oggi, di risposte affermative e scientifiche, qualunque psicopatologia – persino neonatale – resta imputabile di cura che non sia un mero trattamento³.

Freud sperimentò per primo, e con qualche incredulità, il successo della competenza individuale di un bambino di cinque anni, incagliatosi nella fobìa.

Ma non è già, quello attuale, un incagliarsi nel divario crescente fra consapevolezza umana e comportamento da intelligenza artificiale, col rischio di trovarsi 'naked', cioè indifesi come i britannici nella Brexit ?

Converrà, forse apprendere, e quanto più precocemente possibile, la lingua di 'io'⁴. 

                                                                    Marina Bilotta Membretti, Cernusco sul Naviglio 9 maggio 2019

Albrecht  Dürer , "Autoritratto a tredici anni" - 1484

 "Che cosa sia la bellezza io non lo so... Non ne esiste una che non sia suscettibile di ulteriore perfezionamento... "¹

Devo la scoperta di Albrecht Dürer² ad un regalo imprevisto e graditissimo, ricevuto da mia figlia : la visita alla Mostra "Dürer ed il Rinascimento fra Germania ed Italia"³ a Palazzo Reale a Milano.

Anzitutto Dürer non fu un genio isolato, ma un uomo colto e ben inserito nella società tedesca da cui tuttavia seppe prendere le distanze con quella raffinata competenza che lo mantenne interlocutore affidabile dei potenti mecenati che a lui si rivolgevano, e senza attirare la diffidenza di cui si circondò invece il contemporaneo Leonardo Da' Vinci.

Figlio dell'orefice Albrecht, detto 'il Vecchio'⁴, fin da bambino Dürer fu ottimo disegnatore e con spiccato talento per il ritratto : ben presto cominciò a collaborare con eruditi e stampatori nel nascente e già promettente ambiente editoriale di Norimberga, fino a che risolse di passare definitivamente alla più difficile e prestigiosa arte dell'incisione, a cui volle affidare persino la piega del volto di Cristo deriso nella "Passione" (1497-1510), e le ombre perverse dell'invidia degli uomini in "Cristo dodicenne fra i dottori" (1506).

Ma fu la questione religiosa di quegli anni, fra la emergente 'Riforma protestante' - avviata pare da un prestito della famiglia Fugger all'Arciduca del Tirolo nel 1487, garantito da una ipoteca sulla miniera d'argento dell'Arciduca - e la successiva 'Controriforma', che avviò nell'uomo Dürer una questione imprenscindibile, quella di un pensiero individuale unico e non divisibile fra razionalismo e misticismo, unicità che solo improvvidamente può essere rimossa, facendo impallidire l'umano in un meccanicismo rigido ottuso servile che, scivolando scivolando, culminerà nella follia nazista di alcuni decenni fa.

E' una critica durissima quella di Dürer,  sebbene còlta e difficilmente contrastabile grazie alla sua accattivante raffinatezza, verso gli artisti tedeschi che gli furono contemporanei, primo fra tutti il brillante politico Lucas Cranach, pittore della Riforma ed amico di Martin Lutero col quale inizialmente Dürer anche collaborò. Basti osservare le diverse interpretazioni del San Girolamo, modello per gli umanisti al crocevia fra protestanti e cattolici.

L'arte di Dürer  arrivò ad affrontare quella del nostro Leonardo Da Vinci, per il quale la vecchiaia di San Girolamo fu di penitenza stretta e di isolamento, mentre Dürer  descriveva un anziano santo e sorridente, lietamente consapevole.

Nella sua fedeltà ai canoni classici, rivisitati grazie alla riscoperta di artisti come il pittore Apelle, citato da Plinio il Vecchio perchè capace di riprodurre visivamente suono e profumo, Dürer  gode delle individualità straordinarie prodotte da Giorgione, Tiziano, Lotto e dallo stesso Leonardo Da Vinci costruendo a sua volta sui risultati ottenuti dagli eccellenti Colleghi italiani. E prepara il 'Rinascimento' stesso, con quella sua proverbiale curiosità verso un reale che ritiene affidabile anche nella vecchiaia, e nella fatica sempre elaborabile della vita.

Approdando infine alla sua opera più enigmatica, "Melencholia" del 1511 in cui protagonista è l'artista stesso, elaboratore della realtà, senza altre gratificazioni che non siano il lavoro stesso e l'opera in atto. A tema, Dürer mette arditamente il 'furore' dell'artista che può indagare sì il disordine del mondo arrivando persino ad istituire un ordine⁵ grazie agli strumenti della logica di cui dispone, ma che si trova poi da solo nel precedere i contemporanei concludendo un'opera che risulti invitante, perchè il mondo stesso la desideri e vi si disponga, pur se ancora progetto e non realtà già sperimentabile.

Solitudine genera 'melencolia', suggerisce Dürer che segnala acutamente i rischi di un Ideale moderno di autonomia sessuale, presente già negli autori della 'Riforma'.

La simpatia di Dürer per la mostruosità perfetta di un "Granchio marino" (1495) che si lascia ammirare senza resistenze è quella di un uomo curioso ed affezionato alla realtà, non contaminato da pregiudizi ma anzi attento studioso dei canoni classici e mensurabili.

E' ancora la stessa simpatia che si ritrova ne "La famiglia del satiro" (1505), un fauno tanto selvatico quanto tenero marito nonchè padre premuroso in una famiglia ben differente da quella in cui la rigidità educativa forgia debolezze pericolose ed inibizioni pronte ad esplodere.

Ed è infine una simpatia applicativa quella che mette a fuoco il giudizio diffidente di Dürer verso una emergente sottomissione sociale in Europa – favorita dalla Cultura della contemporanea 'Riforma' di Martin Lutero, al quale tuttavia egli si avvicinerà negli ultimi anni della sua vita – pronta a generare mostri reali, pallidi e lucidi esecutori di quanto non condividono nè amano, odianti l'individualità mite anche di un bambino, quando ponga interrogativi a cui l'adulto ha rinunciato.

Marina Bilotta, Cernusco sul Naviglio 8 settembre 2018

 By Veruska Motta e Chiara Zanardelli / 2lug18

http://retealfemminile.com - Milano 20122, Via Laghetto 2

 Chi ascolta è 'io'.

Bologna 5maggio 2018 - Speed Book Date di Alessandra Pagani unalettrice.org

"Le Serre dei Giardini Margherita" a cura di Serena Mancini e di Elèonore Grassi.

Ho presentato "L'uomo senza inconscio", di Massimo Recalcati – Raffaello Cortina Editore 2010

"Vado al supermercato per vedere cosa mi manca..."

Con questa frase, colta dal divano analitico, Massimo Recalcati conclude il suo saggio che apre con una una ipotesi inquietante : "Esistono individui senza inconscio ?"

Sempre più spesso infatti, chi si presenta al lavoro analitico chiede, anzi esige di essere orientato dall'analista, e addirittura sui propri desideri. Perchè ammette di non avere desideri, semmai bisogno. Di oggetti : denaro, lavoro, un corpo perfetto... E chiede di essere aiutato a far sparire un 'sintomo' che è socialmente sgradito.

Il comportamentismo allora va per la maggiore, le psicoterapie cognitivo-comportamentali promettono quella gradibilità sociale che manca, al prezzo però di una misurazione meticolosa da 'delirio scientista' che porta a medicalizzare il concetto di salute.

Che ne è dunque, si chiede Recalcati da analista coinvolto, del desiderio per un partner che Freud per primo segnalò quale avvio della 'pulsione', specificamente umana ?

Che ne è di quel rapporto, troppo e sempre più precocemente corrotto in 'complesso' edipico, di cui sfugge la 'rimozione' del principio che fonda la competenza individuale nella cura del proprio pensiero ?

All'analista si presentano invece 'nuovi sintomi', molto più vicini alla 'psicosi' che è preclusione del desiderio, o 'forclusione' per usare un termine di Jacques Lacan, che non alla nevrosi, inibizione con sintomi isterici. Ciò che si esige è dunque l'alienazione del 'soggetto individuo' in una 'falsa omogeneità sociale', e la pretesa di un 'Es' senza soggetto ?

Assoggettamento e compulsione in alternanza, anoressia e bulimia, le dipendenze patologiche restano fissate ossessivamente all' 'oggetto', e tuttavia rassicurano l'individuo come vere e proprie auto-terapie, in una 'evaporazione del Padre' freudiano che è evaporazione del desiderio per un partner. "Viene dunque messa all'angolo ogni terapia della parola, che fare ?"

Riproporre anzitutto quell'ascolto, per nulla naturale nè spontaneo, su cui si fonda il lavoro analitico ed il suo successo.

E "difendere l'esistenza del soggetto dell'inconscio nell'ambito dei legami sociali", cioè trattare quella "domanda elettrizzata" che è la 'preclusione' di un partner nuovo con cui poter parlare del 'reale', fatto anche di lapsus e di sogni notturni.

Che cosa 'non accade' infatti senza quell'ascolto ?

Marina Bilotta Membretti   -   Cernusco sul Naviglio, 5 maggio 2018