città (oppure Deserto)/ 5.

eroismo o affidamento.

“(Antigone) … Certamente non avrei intrapreso questa audacia sfidando il volere della città né per i figli, né se avessi visto putrefarsi il corpo del mio sposo. E dunque in ossequio a quali principi ragiono così ? Se avessi perduto il marito, avrei potuto trovarne un altro e avere da lui un altro figlio, se mi fosse morto un figlio; ma ora che mia madre e mio padre giacciono sotto la terra, non potrò più avere un altro fratello… Ho forse violato la giustizia divina ?... E a chi domanderò aiuto, se per la mia pietà mi sono guadagnata il nome di empia ? Ebbene, se così par giusto agli dèi, dopo aver sofferto riconoscerò il mio errore.”[1]

“E’ certo che perlomeno uno dei due protagonisti (Antigone e Creonte, n.d.r.), fino in fondo, non conosce né timore né pietà, ed è Antigone. E’ per questo, tra l’altro che essa è il vero eroe.”[2]

Ma ammettendo di aver “intrapreso questa audacia sfidando il volere della città”, Antigone non sceglie la posizione solitaria dell’eroe e rimette agli dèi – che tuttavia non sono partners né concittadini - il giudizio che lei realmente sta cercando, per una pacificazione: è il giudizio di affidabilità, che può essere solo umana e su cui si fonda la città.

E’ solo qui, in questo brevissimo soffio di parole non mantenute, che Antigone si apre ad un partner possibile, cioè vivente.

Marina Bilotta Membretti, Cernusco sul Naviglio 30 agosto 2026

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[1] ‘Sofocle. Antigone’, Biblioteca Universale Rizzoli RCS Libri SpA (2000), p. 125

[2] ‘Jacques Lacan. Il seminario. Libro VII. L’etica della psicoanalisi 1959 – 1960’. Testo stabilito da Jacques-Alain Miller. Traduzione di Maria Delia Contri. Edizione italiana a cura di Antonio Di Ciaccia/ p. 301